LA FILOSOFÍA Y LA PEDAGOGÍA DE JOHN LOCKE

Lic. en Psic. Angélica Rodarte Román

Seminario de Pedagogía

Maestría en Ciencias de la Educación

Docente: Manuel Sánchez Guerrero

02/ 11 / 2011

Evidencia de Lectura 4 y 5

LA FILOSOFÍA Y LA PEDAGOGÍA DE JOHN LOCKE

John Locke, filósofo y pedagogo pretendía explicar los lineamientos de la educación a lo cual su percepción daba una reflexión profunda de lo bueno y lo malo de la misma, hace una crítica al innatismo y al racionalismo, el aboga por la experiencia concreta. Nació en Wrington Bristol el 29 de agosto de 1632.

Para Locke el empirismo afirma que la conciencia humana se halla encerrada en los confines de la experiencia y que más allá de ellos no hay más que problemas insolubles o arbitrarias fantasías, cada persona es libre de elegir sus ideales religiosos o educativos y la experiencia no es más que el mundo donde el hombre vive y actúa.

 
Locke se apoya en la idea de Descartes donde menciona que el objeto del conocimiento es la idea y las ideas se derivan exclusivamente de la experiencia, es decir son fruto no de una espontaneidad creadora del intelecto humano si no más bien de su pasividad frente a la realidad. Y las ideas pueden proceder de las realidades internas o externas denominándole ideas de reflexión. Habla también de las ideas simples y de las ideas complejas.

Menciona las ideas complejas son la combinación de varias ideas simples y  ambas ideas forman una general de la abstracción de la realidad. En las ideas generales son producidas por el intelecto en cuanto éste observa las semejanzas existentes entre grupos de cosas particulares. Una vez formada la idea general, el intelecto la toma como modelo de las cosas singulares a las cuales corresponde y  se indica un único nombre.

La validez del conocimiento es la experiencia que proporciona el material del conocimiento, es el conocimiento mismo. Percibir un acuerdo o desacuerdo de las ideas entre si. El conocimiento puede ser de dos clases fundamentales. El conocimiento intuitivo cuando el acuerdo o desacuerdo se percibe inmediatamente y en virtud de las ideas mismas, y el conocimiento demostrativo cuando el acuerdo o desacuerdo entre dos ideas no es percibido inmediatamente sino que se pone en evidencia mediante el empleo de ideas intermedias denominadas pruebas.

Locke menciona que es natural que el hombre busque la felicidad y rehúya al sufrimiento, dice que no existen leyes morales innatas y solo de la experiencia aprende el hombre a prever las consecuencias de sus actos y a actuar según la razón, reconoce la existencia de tres leyes por las cuales se puede juzgar la moralidad: las leyes divinas, las leyes civiles y las leyes de opinión pública. Establece una estrecha relación entre la felicidad del individuo y la utilidad general.

En sus pensamientos sobre la educación decía que la educación intelectual quiere formar un intelecto ágil y capaz de enfrentarse a los problemas reales de cada vida individual y asociada, es decir, capaz de autonomía de juicio. Considera el juego como un factor educativo de enorme importancia pues enseña a medir las propias fuerzas, a dominarse, a actuar con provecho sobre el mundo externo y puede ser fuente de enseñanzas intelectuales, el mayor atractivo del juego es la libertad.

ROUSSEAU

Nació en Ginebra el 28 de  junio de 1712, fue escritor, filósofo y músico.
Para él ya no es la razón el criterio supremo, si no el sentimiento, condena el intelectualismo residual del pensamiento ilustrado, la interioridad del sentimiento deja de estar a merced del juicio que sobre el puede formar la razón y se convierte a su vez en juez del valor de la razón, quiere decir que también los sentimientos deben evaluarse porque contribuyen a la felicidad individual y general.

Habla de la libertad natural, la moralidad o vida espiritual del hombre, pues solo en estado social se ejercitan y desarrollan sus ideas, se extienden sus sentimientos y se ennoblecen y así es posible que uno sea libre.

 La intención de exponer en forma concreta los criterios educativos presenta una novela pedagógica llamada Emilio. Donde no se trata de impartir al alumno enseñanzas complicadas, se trata de crear en entorno suyo situaciones estimulantes que al hacerlo reaccionar lo obliguen a educarse solo.

Rousseau distingue tres especies de educación: la educación de la naturaleza, la educación de las cosas y la educación de los hombres. La regla más importante de la educación no es ganar tiempo, sino perderlo. Lo que se trata no es de dejar que el niño se inutilice en el ocio, sino desplegarse de fuerzas activas, la educación natural.

Para Rousseau hay que distinguir entre el motivo eudemonista y el utilitarista, las finalidades educativas no sólo son internas para cada individuo, si no que son propias  de cada edad, hay que considerar al hombre en el hombre y al niño en el niño. Y reconoce a la mujer dotes de intuición y sensibilidad mayores que las del otro sexo, la mujer debe sujetar su conducta a dos reglas: las de la opinión pública y la del sentimiento interior entre las cuales servirá la razón.

 
Rousseau se refiere al alumno aislado imposible, volverlo posible significa promover formas auténticamente democráticas de convivencia humana, formas tales que favorezcan en vez de impedir el desarrollo de las personalidades individuales.

GIOVANNI ENRICO PESTALOZZI

(1746 – 1827)  Suizo alemán nacido en Zurich, se entusiasmaba sobre todo por sus ideales humanitarios y generosos proyectos de reformas jurídicas y sociales, quería conseguir una carrera política para luchar por la educación y las libertades populares. Se dedicó a formular proyectos de reforma agraria tendientes a volver productivos terrenos estériles mediante los adelantos de la agronomía.

No hay aprendizaje que valga nada si desanima o roba la alegría, hacer surgir la calma y la felicidad  de la obediencia y del orden, he ahí la verdadera educación a la vida social.

La libertad de la naturaleza con autoridad del deber ser. Para Pestalozzi la educación de las fuerzas del corazón no es un aspecto particular de la educación, escindible de los demás. Ninguna educación intelectual y artesana es posible si antes no han sido educados los sentimientos y las aptitudes prácticas en general. Para Pestalozzi entre el amor de los padres y la fe religiosa existe una continuidad plena.

Aunque acentúa la importancia de los factores afectivos en la educación, Pestalozzi consideró siempre como el valor fundamental la claridad cognoscitiva basada en la experiencia, es decir, en la intuición afectiva de las cosas.

La educación elemental se caracteriza por el conformarse a la naturaleza del desplegamiento y el desarrollo de las aptitudes y fuerzas del género humano lo llama mano o del arte. Aquella espontaneidad que recurre a operaciones físicas mediante las cuales el hombre tiende, siguiendo un fin espiritual a transformar las propias decisiones o la realidad externa.

El padre franciscano Gregorie Girard (1765 – 1850) trató de llevar a la práctica una enseñanza fundada esencialmente en la lengua madre, la educación del sentimiento y la conciencia tiene su vehículo natural en la expresión lingüística. Por lo tanto la lengua madre debe ser la espina dorsal de una enseñanza que no quiera limitarse a lo extrínseco, sino educar a las almas y formar caracteres.

FRIEDRICH FRÖBEL Y LA PEDAGOGÍA ROMÁNTICA

La pedagogía hace hincapié en la intuición romántica de la naturaleza en cuanto manifestación directa de la razón y expresión vital y perfecta de la divinidad.

Richter considera el juego como una “actividad seria” fundamental para el niño y reconoce en él perspicazmente los aspectos creadores en virtud de los cuales pueden preferiré los materiales simples a los juguetes complicados. El niño que juega debe disfrutar en absoluta libertad, no se le debe imponer un orden preconstruido ni límites arbitrarios. El niño entregado al juego descubre sus propios límites, establece un orden propio, realiza su armonía espiritual.

Se debe encaminar al niño al trabajo en formas sencillas y naturales, los jardines de infancia deben disponer de un terreno, un jardín dividido en dos partes, en una habrá pequeñas parcelas individuales que cada niño cuidara por sí solo como mejor pueda, la otra se destinará al trabajo colectivo donde se estimule el naciente espíritu de colaboración de los pequeños.

Fröbel nutre una profunda confianza en la bondad de la naturaleza infantil, es decir en el sentido de que el niño colocado en situaciones apropiadas desarrolla iniciaciones activas y espíritu de colaboración.

Bibliografía

Abbagnano, N. Y A. Visalberghi. (2009). Historia de la pedagogía. México: Fondo de Cultura Económica.La filosofía y la pedagogía de John Luke (333-346)

Abbagnano, N. Y A. Visalberghi. (2009). Historia de la pedagogía. México: Fondo de Cultura Económica. Rousseau (387-400), Pestalozzi (466-477) y Fröebel (478-487).