LA EDUCACIÓN EN LA EDAD MEDIA Y LA ALTA ESCOLÁSTICA.

Lic. en Psic. Angélica Rodarte Román

Seminario de Pedagogía

Maestría en Ciencias de la Educación

Docente: Manuel Sánchez Guerrero

26/ 10 / 2011

Evidencia de Lectura 2 y 3

 LA EDUCACIÓN EN LA EDAD MEDIA Y LA ALTA ESCOLÁSTICA.

La cultura en los primeros siglos.

En los siglos VII y VIII las condiciones de vida eran difíciles, la cultura empezaba a desaparecer, solo en una pequeña parte de Europa refloreció pues Carlomagno quería funcionarios laicos y eclesiásticos bien preparados para administrar su imperio, para lo cual fundó escuelas y se empezó a difundir la cultura.

Las escuelas de la Edad Media.

Esta reconstrucción cultural fue realizada exclusivamente por el clero, construyeron instituciones religiosas. Las parroquias de la ciudad eran importantes pues daban la instrucción elemental; los monasterios y catedrales daban la instrucción media y superior. La escases de maestros y lo difícil de recibir una preparación adecuada hacía que el profesor supiera un poco más que los alumnos. Las escuelas catedráticas más importantes empezaron a extender diplomas de estudios que facultaban para enseñar en el área de la diócesis.

El feudalismo y la educación caballeresca.

Solo una minoría de clérigos frecuentaba las escuelas medievales, el resto de la población era analfabeta, cada sociedad desarrollaba formas educativas que necesita.

Los feudatarios representan la fuerza militar de la sociedad y la única forma de organización política, ejerce la justicia y no tolera autoridades extrañas en sus tierras, obtiene inmunidad, no reconoce otros derechos que los de la fuerza y todos trabajan para los feudos. De este modo nace la caballería, aventureros ambiciosos de tierras, y la iglesia interviene para formar a la caballería en una institución destinada a la protección de los inermes.

Las Universidades y las escuelas comunales.

A partir del siglo VII, como consecuencia del incremento en el número de profesores y estudiantes, se formaron comunidades de profesores con vistas a defender sus intereses y la disciplina de los estudios, tenían como objeto proteger a los profesores contra el canciller, el obispo, el rey o quienquiera que intentarse ejercer sobre ellos un excesivo dominio. Así fue como gradualmente el término de Universidad se empezó a aplicar por antonomasia. Tuvieron todas las facultades a las artes liberales, derecho, medicina, teología. La Universidad ofrecía la posibilidad de formar a sus hijos para capacitarlos en las tareas que le eran propias.

La Alta Escolástica

Las autoridades medievales autorizaban Universidades pero debían servir principalmente para el mejor rendimiento de la fe cristiana. Enseñaban las artes liberales o sea las ciencias que formaban el trivio (gramática, lógica o dialéctica y retorica). No se trataba de encontrar la verdad, si no solo de entenderla. Se distinguen tres periodos de la escolástica:

1.    La alta escilástica.

2.    El florecimiento de la escolástica.

3.    La disolución de la escolástica.

Juan Escoto Erigena.

Según Juan Escoto, el mundo es absolutamente idéntico a Dios, pero Dios no es absolutamente idéntico al mundo. Dios trasciende al mundo y si bien vive en él, no se identifica jamás con él. “Solo Dios es la esencia de todas las cosas porque sólo Él es; pero aún siendo todo en todas, no deja de estar en todo fuera de todas”. Encuentra un sentido en el valor superior y casi divino del hombre.

Dialecticos y Antidialécticos.

Los dialécticos confían en la razón para entender la verdad de la fe: los antidialécticos apelan a la autoridad de los santos y profetas, limitando la tarea de la filosofía a la defensa de las doctrinas reveladas.

San Anselmo

No considera una oposición entre la superioridad indiscutible de la fe y la razón. Su lema es Credo ut intelligam; no se puede entender nada si no se tiene fe, pero es necesario confirmar y demostrar la fe con argumentos racionales.

NUEVOS HORIZONTES DELA ESCOLÁSTICA EN EL SIGLO XII

El Problema de los Universales.

La escolástica se mantiene fiel al criterio de la filosofía griega: es verdadero el conocimiento que tiene por objeto la realidad del ser. Este criterio es lo que determina la preponderancia del realismo como solución al problema de los universales. Así los conceptos de género y especie no correspondiese a una realidad, tales conceptos no tendrían valor de verdad, serían puramente imaginarios y la lógica que los estudia no tendría ningún valor como ciencia.

La Polémica sobre los Universales y Abelardo.

Afirmaba que los conceptos no son más que soplos de la voz, y que quien dice color quiere decir un cuerpo coloreado y quien dice sabiduría quiere decir el alma del hombre. No hay realidades universales.

La mística y la ciencia.

La ascensión mística se considera como la continuación y coronamiento de la especulación filosófica. Los grados de la ascensión mística en el pensamiento sobre la base de la imaginación, en la meditación sobre la base de la razón, y en la contemplación sobre la base de la inteligencia.

El Naturalismo de Chartres.

El mundo presupone cuatro cosas fundamentales:

Dios Padre que es causa eficiente y crea la cuarta causa o sea la materia; el Hijo o Sabiduría divina que es causa formal y ordena la materia; El Espíritu Santo que es causa final, anima y vivifica la materia formada y ordenada  y une la forma con la materia.

Los cuatro elementos del mundo (agua, aire, tierra, fuego) se componen de partículas simples y pequeñísimas que son invisibles y solo pueden ser captadas por la razón.

LA RENOVACIÓN PEDAGÓGICA EN EL SIGLO XVII

El Problema del Método en la Pedagogía.

Las nuevas escuelas populares eran muy pocas y funcionaban mal, era necesario modificar los métodos, encontrar sistemas de enseñanza que no solo permitieran aprender mejor y más rápidamente lo que ya se enseñaba, sino también otras cosas, e insertar el joven a un mundo más rico y complejo del conocido por la tradición clásica.

Ratke, Asted, Andrea

La importancia y prioridad de la enseñanza de la lengua nacional, la necesidad de una instrucción básica universal y la reacción contra mnemonismo que embota más que ejercita el ingenio.

Se expone además de un plano general de organización de las escuelas de todos los grados, donde plantea la posibilidad de que los jóvenes bien dotados estudien en los gimnasios en vez de las escuelas populares.

La Formación y el Apostolado de Comenio

Su actividad de sabio y escritor fue incesante, escribió una cantidad inmensa de libros, su vida fue una sucesión casi ininterrumpida de catástrofes nacionales e incluso familiares, peregrinaciones, fugas, desastres e incendios en los que a menudo perdió manuscritos y apuntes que representaban decenios de trabajo.

Comenio: El Ideal “Pansófico”

Admira y aprecia las técnicas y las artes prácticas, sus escritos pedagógicos se caracterizan por una continúa presentación de ejemplos y analogías tomados del mundo de la técnica y el trabajo manual.

Comenio: Naturalidad, Gradualidad, Ciclicidad

Según Comenio conocer es cosa naturalmente placentera y a ella aspiran todos en mayor o menor medida, la naturaleza de cada alumno se obtendría si se respetara. “sin golpes, sin rigor y sin coartación”.

Comenio: El Profeta de la Moderna Escuela Demócratica

El principio de la organicidad del saber en todos sus niveles presenta en Comenio un riesgo de caídas intelectualistas, pero constituye también el fundamento de su moderna y democrática concepción del organismo escolar, a cada uno de cuyos niveles se reconoce igual dignidad.

El Jansenismo y las “Petites Écoles”

Los jansenistas consistía en considerar pecaminosa toda idea de mérito. El hombre debe estructurar con ojo impecable en su interior para aniquilar todo impulso de soberbia  y confiar únicamente en la gracia divina. Por consiguiente el hombre debe saber reflexionar sobre él mismo, con máximo rigor y claridad.

Blas Pascal.

La razón es débil e incierta, sometida como está a la imaginación, a la costumbre y al sentimiento, se pliega en todos los sentidos y es incapaz de dar un criterio seguro entre las opuestas alternativas que la fantasía y el sentimiento presentan al hombre.

Oratorianos y Hermanos de las Escuelas Cristianas

En sus métodos de enseñanza, los oratorianos la importancia que atribuían a la racionalidad y por el tipo de educación moral y religiosa, aspectos modernos y realistas.

Bossuet y Fénelon

Se preocuparon por la educación de los príncipes y la clase aristocrática

Fénelon “Mientras menos lecciones se den en forma oficial, mejor será”. El error de la educación consiste en que “pone todo el placer de una parte y todo el tedio de la otra: todo el tedio en el estudio, y todo el placer en las diversiones”

El Pietismo

Movimiento religioso – educativo centro su interés no tanto en la claridad racional necesaria para reconocer nuestra debilidad y la necesidad de la gracia, cuando la fe activa en forma de caridad y de auténtica acción social. Con este movimiento se liga a la fundación de las primeras escuelas alemanas de carácter netamente moderno, técnico – profesional.

Bibliografía

Abbanano, N. Y A. Visalberghi. (2009). Historia de la pedagogía. México: Fondo de Cultura Económica. La Educación en la edad media y la alta escolástica pag.150-167.

Abbagnano, N. Y A. Visalberghi. (2009). Historia de la pedagogía. México: Fondo de Cultura Económica. La renovación pedagógica en el siglo XVII pag. 298-316.